走進(jìn)寶雞青銅器博物院，我們看到了周天子用以敬天祭祖的?簋，體現(xiàn)卿大夫權(quán)責(zé)的五鼎四簋，以及用來(lái)行沃盥之禮的盤盉組合……講解員告訴我們，禮不僅是治國(guó)安邦的綱典，也是社會(huì)生活的規(guī)范，深刻影響著中華文明的發(fā)展，直到今天依然閃耀著智慧的光輝。

在寶雞青銅器博物院“周禮之邦”展廳中央，陳列著周厲王自作的禮器?簋。它體形龐大、造型復(fù)雜，被譽(yù)為“簋王”，內(nèi)底的銘文是周厲王為祭祀先王而作的祝詞。“通過(guò)分封制，周人將尊天祭祖的信仰推廣到其他族群與地區(qū)，如文化旋渦一般不斷地與周邊民族的信仰進(jìn)行整合，促進(jìn)著中華民族統(tǒng)一體的形成?！睂氹u青銅器博物院陳列研究部副主任郭晶介紹，周禮的核心就是構(gòu)建權(quán)責(zé)明晰、上下有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

鼎簋制度體現(xiàn)出權(quán)力與責(zé)任的對(duì)等 趙彬瑞攝

在距離?簋不遠(yuǎn)處，我們看到了1974年出土于渭濱區(qū)茹家莊一號(hào)墓的兒鼎與兒簋，它們的“個(gè)頭”比?簋要小得多。天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、卿大夫五鼎四簋……依照周禮，不同等級(jí)的貴族使用的鼎簋組合不同，所享有的權(quán)力與要履行的責(zé)任也不同。以五鼎四簋為例，作為卿大夫，他在獲賞賜土田的同時(shí)，也承擔(dān)著輔佐國(guó)君并為國(guó)君納貢和服役的責(zé)任。權(quán)力之大，必伴責(zé)任之重，這便是周禮廉政思想的精髓所在。

西周時(shí)期，不只是治國(guó)理政，甚至人們的日常生活，也在周禮的規(guī)范之內(nèi)。例如，宴飲前要行沃盥之禮。沃盥，就是洗手，2012年出土于渭濱區(qū)石鼓山墓地的冉盉和曲臣癸盤就是承載沃盥之禮的器物。使用時(shí)，長(zhǎng)者捧著盉倒水，少者捧著盤接水，這是周禮所強(qiáng)調(diào)的長(zhǎng)幼有序。三千年后的今天，飯前洗手已內(nèi)化成人們的生活習(xí)慣。

尊天祭祖、界定權(quán)責(zé)、規(guī)范秩序……可以看到，禮作為一種制度、一種文化，浸潤(rùn)在周人生活的方方面面。古人藏禮于器，今人窺器見(jiàn)禮。件件青銅禮器，不僅是歷史的見(jiàn)證，更是文化的傳承。

（楊妮）

編輯：賀雅楠