（寶雞新聞網(wǎng) 黃河）近期，電影《封神第一部：朝歌風云》（以下簡稱《封神》）熱映并引發(fā)熱議，有人從服飾、宮殿之美來探究極致的東方美學，有人從影片還原的古代樂器來討論殷商時期的音樂形態(tài)。其實，在影片的背后還隱藏著華夏文明在周原（周人的肇始之地，位于今寶雞岐山、扶風一帶）的重生。結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和近年來學者研究的最新成果，可以抽絲剝繭為我們揭開深深掩埋于歷史塵埃中，那些被人遺忘的商周真相。正如青年歷史學家李碩所說：“考古，就猶如一面深埋地下的鏡子，倒映出我們陌生的形象。”

商文化的殘酷真相

《封神》取材自明代小說《封神演義》與宋元話本《武王伐紂平話》，以殷周之變?yōu)楸尘?。那究竟是一個怎樣的時代？讓我們結(jié)合考古發(fā)掘和歷史研究，去感知一場驚心動魄的穿越之旅。

電影《封神》中，紂王隨意殺戮身邊的人，讓姜子牙認清了他絕對不是天下共主。其實，對于紂王的隨意殺戮，以及《封神》中透露出來的種種草菅人命，在我們了解了暴力血腥的殷商“黑暗文化”后，也就見怪不怪了。

“天命玄鳥，降而生商”。圖為殷墟出土玉鳥。

商朝開國君主商湯曾討伐暴君，安撫百姓，“民之望之，若大旱之望雨也”，并在自己的澡盆上刻下“茍日新，日日新，又日新”的座右銘，提醒自己及時反省和不斷革弊立新。商人本應在其影響下創(chuàng)造出更加先進的“君子文化”，但沒想到商族文化卻是每況愈下，最終發(fā)展出了暴力血腥的“黑暗文化”。青年歷史學家李碩在其新作《翦商：殷周之變與華夏新生》（以下簡稱《翦商》）中，從考古發(fā)現(xiàn)的角度為我們展現(xiàn)出殷商的暴力和血腥：

虐殺獲得精神刺激——“在殷都存世的二百多年間，商人族邑的人祭、人奠基和人殉坑越來越多。對商人來說，在聚會典禮上殺戮異族，不僅僅是給諸神的奉獻祭禮，也是讓圍觀者獲得精神刺激和滿足的‘盛宴’。比如，多處人祭坑留有蓄意虐殺的跡象，尤其是當人畜數(shù)量不足，獻祭者還會盡量延緩人牲的死亡，任憑被剁去肢體的人牲盡量地掙扎、哀嚎。

用幼兒為房屋奠基——“為保存建筑基址，考古發(fā)掘并沒有挖開全部夯土，僅是開挖了幾條解剖溝，便發(fā)掘出多處兒童骨骼，說明這些房屋普遍使用幼兒奠基……目前考古隊在C發(fā)掘區(qū)共發(fā)現(xiàn)14座建筑和86具童牲，而這還僅僅是解剖溝的一部分?！?/span>李碩分析認為，新石器時代已經(jīng)有把夭折的幼兒裝在陶罐里埋在房屋周邊的習俗，但不同的是，這里的嬰兒大都是夯筑在地基中。新居建筑前不可能有這么多兒童同時病亡，從骨架完整性看也沒有撿骨遷葬的痕跡，所以剩下的可能就是，這些建筑的主人在建筑房屋時使用奴隸的幼兒作為童牲。

圖為殷墟出土祭祀坑中的尸骨。

肆意拋尸——書中舉例，考古隊在對殷墟一處垃圾堆進行了300平方米的試探性發(fā)掘，就挖出了24具尸體，“這塊挖掘區(qū)域只占這條大溝總面積的不到百分之一，很難想象，整條大溝內(nèi)到底遺棄了多少死者的尸骨。”

隨意殺戮現(xiàn)象嚴重——李碩引用胡厚宣先生的統(tǒng)計和卜辭中未記載明確人數(shù)的甲骨，計算出僅僅甲骨卜辭中記載的獻祭總?cè)藬?shù)就超過了1.4萬人。李碩說：“這些商人聚落的總體規(guī)律是，伴隨著聚落規(guī)模的擴大，人祭和隨意殺戮現(xiàn)象同步增長，并在殷墟末期達到頂峰?！?/span>

最后一位“人皇”的瘋狂

回歸電影《封神》本身。影片中，費翔扮演的紂王殷壽贏得好評不斷，很多網(wǎng)友贊他是最后一位“人皇”，甚至有人喊要為紂王平反。然而考古發(fā)現(xiàn)卻肯定了史書的記載，為我們展現(xiàn)了最后一位“人皇”最后的瘋狂。

在《翦商》一書中，作者通過考古發(fā)掘的后岡H10祭祀坑（屬于殷商王朝謝幕前夕，很可能是紂王時代的一次隆重獻祭儀式）給出了答案：紂王的瘋狂，是連《封神榜》也無法想象的殘忍。作者寫道：“紂王雖然以暴君形象載入史冊，但史書從未記錄過其類似H10祭祀坑的殘忍行徑，哪怕是演義小說《封神榜》也無法想象這種情節(jié)?！?/span>

《封神》劇照。比干挖心。

影片中，紂王策劃弒父殺兄，他還害死王叔比干，甚至想殺了自己的兒子殷郊。這樣殺親人、殺重臣的事情在當時真的會發(fā)生嗎？在《翦商》一書中，作者為我們還原了一個真實的紂王時代：“按照商人傳統(tǒng)的宗教理念，獻祭人牲的身份越高，就越能取悅先王諸神。歷代商王都謀求捕獵異族酋長‘方伯’獻祭，而紂王則把商人貴族也列入了獻祭名單?！薄?/span>殷紂末年，殷都貴族們已經(jīng)處于一種難以置信的恐怖之中，因為即使在以鬼神血祭為常態(tài)的商文化里，也少有紂王這種熱衷用顯貴獻祭的做法。”李碩甚至認為：“可能這才是商朝失控和滅亡的直接原因，周人的威脅根本不值一提。”

圖為姬昌被關(guān)押的羑里城。

影片中，還有一處讓人愕然的場景，就是紂王騙姬昌吃了伯邑考的肉制成的肉餅，“你那么愛你的兒子，就沒嘗出來他的味道嗎？”紂王瘋狂的舉動配上姬昌飾演者李雪健近乎絕望的嘶喊，讓很多觀眾潸然淚下。這段故事在小說《封神演義》中也有，只不過是把伯邑考做成了肉醬送給了姬昌。這情節(jié)真實嗎？青年歷史學家李碩通過考古發(fā)現(xiàn)告訴我們：很有可能是真的！

首先，吃人這事在商常見嗎？通過商代考古可以發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不少。在后岡H10祭祀坑中就有很多身首分離的尸體，考古學家給出的答案是：尸身可能被獻祭和烹煮分食。在《翦商》一書中，當考古工作者第一次發(fā)掘到商人的炊具中出現(xiàn)人頭時，根本從未想過“人頭會被作為食物”這種可能。但十幾年后考古再次發(fā)掘出殷墟貴族墓葬中有“銅甗人頭”組合，才刷新了人們對殷商人殉的認知。

圖為殷墟出土的“銅甗人頭”組合。

“為何要把人頭放在蒸鍋里，難道是蒸熟的嗎？通常，殷墟出土的其他人頭大都是光潤的棕黃色，頭骨斷茬呈鋸齒狀，但劉家莊北M1046銅贏里的這顆卻顏色灰暗，斷茬整齊，說明人頭已經(jīng)被蒸熟。在這之前，考古隊曾在王陵區(qū)M259貴族墓發(fā)現(xiàn)隨葬銅甗中裝著人頭，但當時沒有在意，認為它可能是偶然掉落進去的。而劉家莊北的M1046再次出現(xiàn)這種現(xiàn)象，說明殷都確實有蒸食人頭的做法。王陵區(qū)M259屬于殷墟二期，劉家莊北M1046屬于四期，看來這種食人方式一直存續(xù)到商朝的終結(jié)?！?/span>

其次，人被做成肉餅或者肉醬吃掉，這事靠譜嗎？李碩引用上海博物館從民間征集到的一塊未經(jīng)著錄的殷商末期甲骨殘片文字，以及殷墟出土的人頭骨刻辭，還有中國國家博物館收藏的商代后期青銅器——作冊般甗銘文等資料，得出結(jié)論：紂王時期，至少有夷方伯、無敄兩位異族首領(lǐng)被剁成肉醬吃掉。

看來，史書乃至小說家言還真非空穴來風。《孟子》記載，齊宣王曾問孟子：“武王伐紂難道不是以臣弒君嗎？”孟子說：“我只聽說武王殺掉了一個叫紂的人，沒聽說他弒君（聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也）?！痹诿献涌磥?，紂王只不過是一個暴虐的獨夫民賊，又何曾是心懷天下的君王。孟子的話繼續(xù)推理下去就是：若連君王都不算，紂王又有何顏面稱“人皇”！

膴膴周原誕生的文明新光

如此殘酷的商文化是從夏朝繼承的嗎？周文化難道就沒有繼承這樣的“黑暗文化”嗎？武王伐紂不僅僅是簡單的改朝換代，而是中華文明史上的一次偉大變革。這句話又該如何解讀？

青年歷史學家李碩也對這些現(xiàn)象進行了分析，首先，他從夏都二里頭遺址的考古中得出結(jié)論：商人學習了夏朝的宮殿區(qū)建設(shè)和祭祀方式，但不同之處也很明顯：二里頭夏朝宮廷區(qū)的人祭行為一直不太普遍；其次，李碩引用北京大學副教授韓巍的論文《西周墓葬的殉人和殉牲》指出，考古發(fā)現(xiàn)，多處西周初期墓葬少部分墓內(nèi)依然有殉人，但也往往有典型的商人習俗，這些墓葬屬于“殷遺民”，而同時期的周人墓葬則基本沒有人殉。

太白旗懸獨夫死，鳳鳴岐山禮樂成。為何殷商“黑暗文化”突然消失了？李碩認為，這要歸功于鳳鳴岐山、膴膴周原誕生的文明之光，他將這稱為“華夏新生”。特別是周公將殷商“黑暗文化”深深埋葬并重構(gòu)了新的歷史敘事和道德體系，李碩稱之為“周公新時代”。

李碩認為，在考古發(fā)現(xiàn)商朝的遺址與人祭文化之前，人們對周公的認識只有輔佐成王、平定三監(jiān)之亂等事功和“制禮作樂”、分封等制度文化兩方面。但事實上，周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉強食的宗教價值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。

李碩將誕生于周原的這個新王朝稱之為“進入了正常時代的西周”，將周公的一系列改制稱之為“諸神遠去”，認為周公的“改制”恭敬地解除了上帝和諸神對世間的掌控，掐斷了神對人間的直接干預，留給人間的只有商人想象不到、期盼不來的“平庸的平和”。他結(jié)合考古發(fā)掘指出，西周遺址不再像殷墟遺址那樣宏偉血腥，它更符合后世人觀念里的“正?！睒藴省叭怂乐?，安靜地躺在屬于自己的或大或小的墓穴里，有或多或少的隨葬品陪伴，但不再有為他（她）獻祭的大量尸骨。更嚴謹一點說，后世人的這種‘正常’觀念，正是周人開創(chuàng)的?！?/span>

看來，3000年前在位于寶雞的膴膴周原上，不僅誕生了光耀千載的禮樂文明，更創(chuàng)造了沒有殺戮、遠離神權(quán)的新華夏文明。正如李碩所說：“周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。在三千年前的古人類文明中，只有華夏獨自走出了神權(quán)的掌控，成為一個‘異類’。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日?！?/span>

500多年后，面對周文化的禮崩樂壞，曾經(jīng)被周人苦心造詣想要磨滅的殺戮和人祭陋習，又開始在諸侯爭霸稱雄的熏心利欲中重新燃起且愈演愈烈?？鬃影l(fā)出了“始作俑者，其無后乎”的感慨。作為商人后裔和文化大咖，“越是接近商文化的殘酷真相，孔子就越對周公有真正的理解和感激?！弊髡哒J為，這才是孔子推崇周公和周文化的真正原因。

子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公?！?/span>

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/span>

……

晚年的孔子按照周公的精神對歷史文獻進行前所未有的系統(tǒng)整理，刪詩書、定禮樂、贊周易，以此向誕生于周原的偉大賢者和其創(chuàng)造的偉大文化致敬。

千百年過去了，周原的風依然和煦如初，當年的一切都掩埋在了歷史的塵埃中，唯見渭水滔滔流。新華社國家高端智庫發(fā)布的智庫報告《改變中國的“第二個結(jié)合”一一建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論創(chuàng)新與實踐》指出：“三千年前形成的西周禮樂制度，是中國人自古而今形成的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要源流。禮樂文明的傳統(tǒng)在今日中國，形成新的回響?！被赝茉?，喚醒我們對遠古的眷戀，我們看到了三千年前綻放的文明之光，這是周人翦除殘忍血腥的商文化、建立崇德尚禮的周文化的華夏文明的新生，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“一江春水向東流”的根與源。

編輯：李雪彤